这里采用了咏于、书于、杂出于等排比结构，在增强语气的同时，对麟的秉性给予了充分肯定。

接着，从形态和结构方面与其他动物作比较，得出的结论是，其一，然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下；其二，其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也；其三，惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。

从可知到不可知，从祥到不祥，有着怎样的意蕴？可知与祥，这是历史文化的信念，不可知与不祥，是现实的图景。历史与现实的矛盾，正是韩愈的苦闷彷徨之所在。历史与现实为何存在如此大的差距？这是韩愈想要探讨的问题。

最后，韩愈道出了原委，麟之不可知，原因在于：其一，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也；其二，麟之所以为麟者，以德不以形。麟的出现，必然有圣人在其位，谋其政，麟是因为圣人才现形于世。麟是以圣人之德而彰显出来，而不是以可见的外形昭示于世。因此，若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜，韩愈认为，假若麟自行出现，而没有圣人在世，那么说麟为不祥之物也是合适的。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也，但是，韩愈坚信，有圣人就一定能认识麟，因而，麟终究并非不祥之物。可是，这圣人又在哪里，是否能够发现自己就是一只麟呢？

这篇文章围绕着麟的特性，以及知与不知、祥与不祥展开论说，可谓一波三折，而正是在跌宕起伏中，倾诉着韩愈怀才不遇的满腔怨愤。

三

给我一个支点，我就能撬动地球，二千一百九十年前，古希腊伟大的物理学家阿基米德（公元前287—212年）说过这么一句充满自信的话，这句话同样适用于人本身。可是，许多卓有才识之士，往往缺乏的就是这样一个平台，而不得不孤愤一世。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。修生、齐家、治国、平治天下，这是中国古代士人毕生追求的人生目标。然而，又有多少仁人志士实现了这个理想呢？

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身（《孟子·尽心上》），孟子苦苦追求，最后也不得不调整自己的心态，在得志与不得志，达与穷之间，做出了最好的选择，也为后人树立了榜样。然而，谁又能够真正地把心态放平？

青年时期的韩愈，志存高远，在无人赏识的日子里，岂能甘心于默默无闻，无所作为？因此，《获麟解》反映的正是韩愈不能持平的心态。《获麟解》与其说是写麟，毋宁说是写自己，托麟寓志而已。一个人空怀抱负，不为世所用，除了一腔的怨愤，还能有什么指望。

不过，韩愈还是幸运的，尽管人生坎坷，历经四次进士考试，三次吏部考试，多次遭贬谪，但最终实现了个人理想，官至中书舍人，曾先后担任刑部、兵部和吏部侍郎，位极人臣，取得人生的辉煌。

如今重新品读韩愈的《获麟解》，不难发现，在一个人不得志之时，其情是多么的令人悲悯。期盼圣人的出现，发现人才，委以重任，是多少知识分子的共同愿望。

2019.7.5