非印度教徒在种姓制度中的地位如何？

从宗教上讲，任何不属于四个瓦尔那(Varnas，种姓)的人都属于无种姓者，也就是Outcaste，无种姓者和贱民是不能划等号的，我们过去翻译为贱民是不对的。事实上，印度人也绝对不会把任何外国人都当贱民对待，自古就是如此。同样，作为印度人的非印度教徒也是无种姓者，他们也不是贱民，不会被印度人当贱民对待(由贱民转换的除外)。外国人和非印度教徒在印度的不同地区会受到不同的待遇，有些外国人甚至接受印度教并被接纳入高种姓。

在印度北方，有一个称为拉其普特(Rajputs)的世代操军职的贾特(副种姓)，该副种姓属于刹帝利瓦尔那，拉其普特贾特刹帝利种姓代表，几乎刹帝利种姓的部族都宣称拥有一个拉其普特贾特的祖先。而在历史上，有许多外来的入侵印度的民族比如匈奴人、希腊人、西徐亚人等也曾经融入这个高贵的拉其普特，并获得刹帝利的地位。

在印度，不同信仰的人在不同地区会有不同的地位。西印度的伯奈以色列人和居住在印度南部的克西尼犹太人(CochiniJews)的地位就不同，伯奈以色列人的地位很低，他们以榨油为职业，和印度一个以榨油为职业的SomvarTeli的副种姓地位相当，属于首陀罗种姓。但尽管地位低下，犹太人的敛财技能在世界各地都能发挥，这些居住在西印度的伯奈以色列人有许多地主、商人，或者在当地军队中担任高级军职。

和伯奈以色列人对比，在南印度的克西尼犹太人则有较高的地位。尽管他们不属于任何瓦尔那，是无种姓者，但他们拥有贵族的权利，比如乘坐大象或轿子。当他们出门时，甚至有专门的仆人在街上大声宣告，以便低种姓的人给他们让路。

印度有三大犹太人群落，除了前面的两个，还有一个叫Baghdadis，这个犹太人群落对印度的宗教律法的遵守要严格的多，他们从来不会和伯奈以色列人混合，从不和伯奈以色列人结婚，不吃伯奈以色列人准备的食物。

来到印度的*由于是强有力的存在，所以不可能被当作贱民对待。这不仅因为当初他们对印度的军事征服，也因为他们曾经想把自己的宗教观念强加给印度人。在多数情况下，一个改信*成为*的印度人的社会地位不会改变，他原本是什么种姓，成为*后还是什么社会地位。高种姓的印度人仍旧保持高社会地位，期望改变自己社会地位的低种姓的改信者最终会发现自己不会提高地位。

不由得感叹印度种姓观念的强大和可怕，连一向以团结著称的犹太人和关爱*兄弟的*都被印度的种姓观念变成了这个样子。

基督教徒在不同地方也会受到不同的待遇，居住在Kerala的来自叙利亚的基督教群落有很高的社会地位，他们从事商业，并拥有贵族的权利，而自从16世纪欧洲传教士进入印度以后受洗成为基督徒的印度人的社会地位则基本上和他们受洗前一样。如同*一样，基督徒也有高低之分，只是印度人没有给他们赋予专门的副种姓而已。对于那些从贱民变成基督徒的人，多数还是和贱民一样，有时甚至其他的基督徒也把他们当贱民对待。

在印度建立的其他宗教如佛教、耆那教、锡克教等都难以避免地有着种姓观念的烙印，尽管这些宗教本来就是在反对婆罗门教-印度教、反对种姓制度的基础上建立的。锡克教拒绝种姓制度，但当初加入锡克教的不同的贾特仍往往具有传统的贾特地位，各个贾特仍旧根据种姓观念进行婚配。耆那教也有不同的团体，各个团体都只在内部通婚，不会和其他团体通婚。佛教徒也和*、基督教徒一样，分成高低两个阶层，各阶层的地位都和他们当初在印度教种姓制度中的地位联系。

在印度，并非所有的印度教居民都是包括在种姓系统中，大概有7%的人口不属于任何种姓和副种姓，他们以部族的形式存在。他们分散于整个印度，是那些对瓦尔那没兴趣的人的后代，他们宁愿远离主流社会，居住在深山、丛林和森林中。他们以渔猎和简单的农业为生，劫掠和盗窃也是他们的生活来源。这些部族大部分都信仰印度教。还有少部分的部族是信仰*或者基督教等。