毛南族人喜欢跳什么舞蹈 毛南族的舞蹈

毛南族肥套 用于还愿的舞蹈

"还愿舞"，毛南语称"肥套"，是毛南族还愿等活动的总称，盛行于明清之际，初为毛南族借助傩祭祀天地自然万物的仪式，在传承过程中融合毛南族口头文学、山歌、戏剧、舞蹈、音乐、打击乐等艺术元素成为内容丰富的民俗活动。其歌、舞、乐、戏等艺术形式承载着毛南人祈求民族生生不息、冀望来年风调雨顺、五谷丰登的美好愿望，它既是毛南族发展的历史见证，又是毛南族传统文化的珍贵遗产。

主要特点

毛南族肥套种类繁多，内容丰富，其主要表现形式有傩歌、傩舞、傩戏、傩乐、傩故事(口头传说)、傩面具雕刻几大类。"肥套"共有十几个舞蹈场面。"还愿"时需要摆设各种"供桌"，搭神坛，在神坛上"安楼"，挂神像，舞蹈活动均用一班师公主持进行。当主唱的师公念请哪种神时，即由师公戴上该神的木面具舞蹈。这些舞蹈的主要内容是"还愿"之家希望通过祈神活动得到"恩赐"，使以后的子孙兴旺发达。其过程由主唱师公念咒语、唱神书。念唱到哪个神，哪个神就出来舞，都按一定的程序表演。

表演由一帮专业的神职人员主持，整体结构是由十五个舞蹈组成，内容非常丰富，他们表演登梯、超度、架桥、拣花、送花、坐殿等舞蹈。

舞蹈的基本动作有软拜步、起伏碎步、甩袖、绕手轻拜、跳小步和辗转绕圈等。很少有剧烈粗犷的跳蹦。动作规律是在流动行进中起伏跳荡，轻柔悠然，气氛较为庄重肃穆。男性神多身穿龙袍、蟒袍，袍上绣着各种鲜艳声调的图形，并配上闪光片。女性神则上衫下裤，不穿裙，与民间妇女的服饰大致相同。

传承价值

毛南族肥套的形成、发展、演变对认识毛南族历史有重要参考价值。其傩文化以歌、舞、乐、戏等多种形式表现，可以看到毛南族文化与汉族文化融合与嬗变的印记。

由于社会发展和人们价值观念的变化，毛南族肥套处于濒危状态，亟需采取有效措施加以保护，使其发挥保持民族文化独特性和维护文化多样性的应有作用。

从传播学角度看肥套傩俗

毛南族“肥套”傩俗，这项非物质文化遗产能历经无数个历史朝代顽强的存活下来，发展和演变，反映着毛南族社会发展的历史;傩俗歌、舞、乐、戏多种娱乐形式，透射出毛南族文化艺术与其他民族文化艺术的融合与嬗变。

从传播学的角度来看，“肥套”傩俗传播，可以说是人类特有的各种文化要素的传递扩散和继传现象，是各种文化资源和文化信息在时间和空间中的流变、共享、互动和重组，是传播者的编码和解读者的解码互动阐释的过程，是主体间进行文化交往的创造性的精神活动。

毛南族“肥套”傩俗的传播主要是以口耳相传、行为示范和心理影响的方式扩布和传承。在这个过程中，符号成为傩文化信息传播的载体。毛南族“肥套”仪式中的许多符号按照一定方式组成，这就是符号的编码过程，然后通过接受者的解码过程，完成仪式的传播活动。

本文首先分析毛南族“肥套”傩俗的传播活动，包括其构成要素、传播方式、特点等等。其次分阶段论述“肥套”演变中的传播表现。主要是分为3个阶段：1.1949年前，形成发展巅峰阶段;2.1949年—1980年，由盛而衰阶段;3.1980年至今，劫后重生复原阶段。再次，分析传播在“肥套”傩俗变迁中的作用。最后总论民俗与传播的关系。传播在改变民俗文化生存环境同时，又是促进民俗变革的弹性机制，而媒介的运用也拓宽民俗活动的传播对象。民俗利用传播扩展民俗文化新空间，丰富民俗文化的传播手段，创新民俗文化，加入时代因素。

毛南族猴鼓舞 葬礼上的欢快舞蹈

前往平塘县的甲坝村颇费周折，运送砖头的大货车路上抛锚，让我们不得不徒步前进，寻找毛南族舞蹈——猴鼓舞。

一路上都能看见崭新的瓷砖新房，还有几户正在建设中。乡亲们说，这都是打工带来的变化。寨子里除了修房的施工声，还有节奏强劲的流行歌曲，让这个村寨显得并不宁静。此时甲翁小学传出阵阵古朴的鼓声，透出别样韵味。

为参加“多彩贵州”舞蹈大赛，孩子们正在排练猴鼓舞。随着鼓声的节奏，手拿两根棍子的孩子们模仿猴子的动作，跳跃翻腾，或单打独斗，或相互嬉闹，并不时发出“嚎嚎”的叫声，动作敏捷，俏皮欢快，滑稽幽默。平塘县文化局史副局长介绍：“这是丧事舞蹈，欢快的表演是为了安慰失去亲人的家庭。”

鼓控制舞蹈的节奏，敲鼓的学生叫石治健。他不但负责敲鼓，还负责教其他的学生跳舞，因为他的父亲就是一个猴鼓舞好手，还曾经远赴上海表演。如今父亲和村里大多数壮年人一样，外出打工，他就担负起了“舞蹈老师”的职责。石治健说：“从小，爸爸就在家里教我打鼓。”每当他的鼓声响起，学校低年级的孩子总喜欢围在他身边，高年级的孩子则自己就跑到操场上舞蹈，甚至“参乎”到学校的正式排练中，这让学校不得不组织猴鼓舞的第二梯队，以满足孩子们好动的天性。

猴鼓舞生于毛南族，鼓点犹如“密码”非常复杂，要“解码”自然并非易事。学校老师们津津乐道着一个故事：“哈哈！县里曾经来了个搞音乐的人，在我们村足足学了三个月，才学会我们的鼓点。”甲坝村是猴鼓舞跳得最好的毛南族村寨之一。早在上世纪90年代，村里就组织了一支猴鼓舞队伍到上海演出，长达两年时间。前几年，附近建立了一个毛南族风情园，石治健和村里的几个小朋友也被选中，在课余时间去做表演。

学校的小朋友们大多没见过猴鼓舞，老师们也只是小时候见过。学校的负责人石继荣说：“以前经常看到村里有人跳，后来没看见了。现在也是因为*重视我们的传统文化，让学校组织起了猴鼓舞队伍。”其实，村里40岁左右的人基本都会跳猴鼓舞，但这些人大多在外打工，石继荣：“前几年，我们学校的房子是村里唯一的瓷砖房子，现在村里的好房子越来越多了，都是打工换来的。”

打工带来的不仅是新房子、流行歌曲等，还有观念的变化。史副局长介绍：“以前，这个村寨还是比较封闭，要想看猴鼓舞，非要和村民们喝上两杯，交上朋友，才有可能。现在，村民们都非常热情，而且也越来越懂得民族文化的价值。”猴鼓舞所用的铜鼓是村民们的宝贝。可是，以前经常有外地人来平塘的毛南族村寨里收购铜鼓，也有人以几千元的价格成交过，现在已是后悔莫及。石继荣感慨：“以前还觉得不值钱，现在再多钱也不卖了，那是我们的民族文化啊。就像我们的猴鼓舞一样，以前只是我们自己的娱乐，没想到*这么重视，我们自己更要保护了。”从不认识，到逐渐了解，民族文化的价值在村民们心中重新定位。

孩子们已经担负起了猴鼓舞的传承与兴旺。生长在同一片土地上，身上流着毛南族的血液，他们和父辈一样对猴鼓舞有着独特的情结——自觉地学习民族舞蹈。但与父辈相比，他们更乐于向外人展示，记者数码相机的镜头一度成为他们追逐的目标“让我们看看，拍得怎么样呀？”已经是放学时间，孩子们都没有离开学校，有的在排练，有的在看排练……

源于母子亲情的舞蹈

传说，在一个林木茂盛的毛南族村寨有一户人家，丈夫早亡，妻子带着三个儿子艰难生活。一天，最小的儿子在山上吃了很多野果，觉得头晕，迷迷糊糊掉进了一个山洞。

洞中有一群猴子，小儿子与猴子一起生活。饿了就吃猴子采来的野果，渴了就喝洞中泉水……天长日久，小儿子学会了猴子的语言。而母亲却因为小儿子的失踪哭瞎了眼睛，10多年后去世了。出葬那天，法师用铜鼓祭祀，被正在和猴子一起玩耍的小儿子听到。

顺着鼓声找到了自己的家门，突然勾回了儿时的记忆，却只能发出“嚎、嚎”的叫声。只见他捡起了一个空树筒，用兽皮蒙上，边敲边叫，泪水不停地流出……村民们这才明白，失踪10多年的小儿子回来了。

猴鼓舞就是根据这个母子亲情的传说演化而来。每当有亲人去世，大家便敲响铜鼓，跳起这个舞蹈来悼念。