胡适 宁鸣而死 不默而生

胡适（1891年12月17日——1962年2月24日）先生诞辰一百二十周年之际，回顾百年中国的宪政历程，愈发令人感念，先生作为*主义的先驱，其朴素平实的宪政思想，竟然具有穿越时空的光芒。

胡适先生在百年中国的定位，首先是一位学人，而且与国立北京大学，有着殊胜的因缘，先生的生日，12月17日，正是老北大的校庆日。胡适1917年由蔡元培先生礼聘入北大，开始了漫长的教育家的生涯。

百年中国学术地图上，胡适先生这一代学人，内心尚有修齐治平的传统积淀，学而优则仕，多数人走着亦学亦政的人生轨迹，而胡适先生，除了抗战时期，担任驻美大使，一生谨守学人的底线，应该说是很不容易的。这样，胡适先生就与翁文灏、蒋梦麟、罗家伦、蒋廷黻、吴景超、叶公超“出山”的朋友相区别。

同时，胡适先生与醇儒陈寅恪不同，爱惜羽毛的先生，自称“我是一个注意政治的人”，天生对政治具有特别的敏感和浓厚的兴致，通过主持《努力》、《新月》、《独立评论》、《*中国》，胡适殚精竭虑，拓展言论*的空间，普及*宪政常识，尽了一份知识分子的责任。

这样胡适先生走了一条非常独特的路，先生有言：哲学是我的职业，文学是我的娱乐，政治只是我的一种忍不住的新努力。这番话，充分表达了先生对政治的关切。国家不上轨道，正直的学人，都会感同身受，只不过，学养和兴味有异，取径不同而已。

胡适先生“宁鸣而死，不默而生”，对现实政治，议论风生，津津有味，但，只是表达内心的感受，决不“下海”。商务印书馆的朋友高梦旦、张元济，都觉得梁任公吃亏在放弃了言论事业，去做总长。胡适内心，也是这样看待的，所以，决计不做“梁任公之续”。但是，胡适打定主意不做官，但决不放弃言论的冲动。胡适先生的独特路径在于，只“议政”，不“参政”。

先生早岁游美期间，新大陆这块年轻的土地，竟然具有如此丰厚的*传统，令人惊诧不已，也令人低回不已！1912年，正直总统选举年，年轻的胡适热忱参“大选”，成为内心*宪政的“酵母”。胡适先生对*宪政的自觉认识，首先得益于七年的留学生活，其次，先生的见解，根植于深切的历史视野，所以，先生质朴平实的见解，比起政治学学养深厚的钱端升，更有厚重之感。

既然，在胡适先生看来，*政治是一种现代生活，“周虽旧邦，其命维新”，经过努力，中国完全可以走上这种道路。胡适先生既是一个试验主义者，又是一个理想主义者，“宏大目标，点滴努力。”

胡适在办《独立评论》期间，就曾发生*与*的讨论。钱端升、蒋廷黻、吴景超，这些受过*熏陶、学养深厚的朋友们，竟然都拥护*，这让胡适觉得有话要说。钱端升的文章最具有代表性：“我们中有些人——我自己即是一个——本受过*政治极久的熏陶的。这些人对于犯*政治的各种制度自然看了极不顺眼，但如果我们要使中国成为一个强有力的近代国家，我们恐怕也非改变我们的成见不可。”

《独立评论》的朋友，竟然担挑独立了，不具有底线政治共识。出现这种情形，一方面有些人把*看得高不可攀，另一方面，可以说是救亡与启蒙的双重变奏，救亡压倒了启蒙。这也是落后国家的“囚徒困境”。

胡适先生指出，*宪政只是一种幼稚的政治制度，最适宜于训练一个缺乏政治经验的民族。从世界文明史的角度，按理说，类似*与*的争论，应该发生在英国、美国这样率先进入宪政的国度。因为，那时候，*宪政还没有成功的标杆，那么，肯定有一帮老辈谆谆告诫那些后生：既然连*的概念，都那么模糊，历史上没有搞过，何必舍近求远、标新立异呢？

历史的吊诡在于，*宪政的先进国家，通过努力和实干，生长出一套宪政的制度安排，而落后的中国，1933年，现代学人还在探讨新式*的可行性，怎么不令胡适先生感慨万千呢？胡适先生坦诚告诉朋友们，中国既无*的必要也无可能。

胡适先生不愧是新文化运动的巨擘。笔者看来，这场运动，既是文艺复兴，又是启蒙运动，从此，中国人不迷信孔夫子，不以孔子定是非。

可是，时过境迁，南京国民*建立之后，却开始建立新的现代迷信，胡适先生觉得，真是不可思议，惊诧莫名！

原来，*从总理孙中山那里，寻找政治构架的合法性。“知难行易”、“先知先觉”、“军政、训政、宪政”，都是孙中山经常挂在嘴边的话，无奈，历史没有给他更多实践政治理想的机会。

*一上台，便开始对孙中山搞造神运动，以孙中山的是非定是非。秉持*理念的胡适先生，倍感压抑，北洋*固然很糟糕，激发了自己谈论政治的冲动，《我们的政治主张》，就是胡适的锋芒初试，呼唤一个好*。北洋*，一方面没有搞造神运动，另一方面贿选丑闻不断，但毕竟还是保持国会的安排。*比起北洋*，号称先进，竟然，“公仆”还要训练“主人”参政的能力，何时结束训政、开辟宪政，既没有路线图，也没有时间表，简直是开历史的倒车。

这时，正值胡适先生卜居上海，与老友徐志摩、余上沅、梁实秋、潘光旦、闻一多、饶孟侃，将新月社由松散的沙龙，变成比较紧密的社团，《新月》时期的胡适先生，指点*，激扬文字，时评政论，大气磅礴，酣畅淋漓，大有“粪土当年万户侯”的铮铮铁骨。

胡适先生《新月》时期，先后写出《*与约法》、《我们什么时候才可有宪法》、《知难行亦不易》、《新文化运动与*》，痛陈时弊，言辞激越：“我们所要建立的是批评*的*和批评孙中山的*。上帝我们尚且可以批评，何况*与孙中山！”

胡适先生认为，民治制度的本身便是一种教育，人民参政并不需要专门的知识，而是参政的经验。‘三个臭皮匠，赛过一个诸葛亮’，这便是民权主义的根据。怕只怕民众不肯出来参政，只要民众肯出来参政，一回生，二回便熟了。

胡适先生终其一生，是一个平和的*主义者，先生的“理想国”——古老的国度，实现*宪政。胡适先生曾经隐忍过，退让过，但是，平生不降志，不辱身，不追赶时髦，也不回避危险。

胡适和蒋廷黻两位先生，所走的道路，不少学者翘首以盼，但，两位先生，对于入阁，有着理性的判断，坚守着底线伦理，保持了独立人格。