民国“另类笔战” 要不要废除婚姻和家庭？
上世纪20年代，中国的公共空间已经多有气象。有人主张废除婚姻和家庭，有人激烈反击……然而论战参与者均就事论理，保持了谦谦君子之风，这种讨论问题的“君子之争”，适足为今人借鉴。
洪秀全、康有为、*“去家废婚”之理想
谈到20世纪中国废除婚姻与家庭的呼声，还得从19世纪中叶的太平天国运动说起。
1845年，受基督教影响，洪秀全写下《原道救世歌》，主张打破国家、种族、阶级和家庭的界限，一切人类都是上帝之子，天下一家、共享太平，所谓“天下多男人，尽是兄弟之辈;天下多女子，尽是姊妹之群”。待太平天国初建，据此推行新政，当时的做法是以25家为单位，一切生产物除家庭生活必需外，其余都归缴国库，婚丧等事由国库统一供给;儿童、老人及残疾者，由社会公养;禁娼、禁淫、禁奴、禁一夫多妻制，提倡男女平等。为建设一个地上天国而废除家庭，这该算是中国历史上“因国废家”的最早实践了。
当然，具体到其时所谓的“妇女解放”，你也许难免感慨，这种“解放”仍不过是“才出夫权，又入政权”。毕竟，这种男女平等并非人之意义上的平等，而是战士意义上的平等。或者说，由夫权而政权，是军事共产主义政治下的妇女解放路径。
至于洪秀全依靠“口吐白沫”建立起来的太平天国，并没有所向披靡。手持重兵的曾国藩等儒生决意为维护名教而奋死决战，固有的家族制度因太平天国的速亡而得以持续。
然而，在这个革故鼎新的时代，废除婚姻与家庭的浪潮并未因“洪杨之乱”的平息而声退。1902年，康有为写就《大同书》，将“去家废婚”上升到理论：既然佛法求脱苦时要求“出家”，不如使其“无家可出”;既然家庭肇始于婚姻，“去家”就得重新设计婚姻。康有为的“交好之约”的确让时人眼前一亮。该约由男女自愿制定，最长不超过一年，最短不少于一月，不得有夫妇旧名，妇女不从夫姓，删除所有从夫限禁，所生子女由公家养育为“世界之天民”。孩子成年后，由*指派分任农工等生产事业，各以其劳作所入*享用，死后火葬。最有意思的是，火葬场要紧靠肥料场。概括人一生的“从摇篮到坟墓”变成了“从摇篮到肥料场”，或曰，“我们来自尘土，我们归于肥料”。
康有为的乌托邦理想，很容易让人想起柏拉图在《理想国》中阐述的废除家庭的“共产共妻”制。而与康有为同时代及后来的知识分子，对其观念也多有支持或呼应。如，谭嗣同在《仁学》一书中抨击三纲名教桎梏人心，主张废弃君臣、父子、夫妇与兄弟四伦，建立*平等的朋友关系及“一家一人”的大同社会。同样，梁启超也主张打破家族观念，以求新民。只是他并不主张去除家庭，而只是反对早婚，希望实行“男子三十、女子二十”的一夫一妻、老夫少妻制。
恰同学少年，*年轻时同样深受康有为影响。有两件事可佐证。一是从*发表在《湖南教育月刊》1919年12月号的文章《学生之工作》中，可明显看出他倾心于《大同书》里的观点，如“合若干之新家庭，即可创造一种新社会，新社会之种类不可尽举，举其著者：公共育儿院，公共豢养院，公共学校，公共图书馆，公共银行，公共农场，公共工作厂，公共消费社，公共剧院，公共病院，公园，博物馆，自治会。合此等之新学校，新社会，而为一‘新村’”。二是在“*”时期，毛多次提出过废除家庭的主张，并鼓励人民公社大办公共宿舍和公共食堂。据说在1958年人民公社运动开始时，*农村工作部*到徐水县时，除带上马克思的《哥达纲领批判》，还有康有为的《大同书》。而在肯定《大同书》价值的同时，*也承认康有为没有也不可能找到一条到大同的路。当然，毛本人也没有找到。当他将年轻时的梦想付诸实践时，新中国很快变成了一个茶几，上面摆满了无穷“杯具”(悲剧)。
重新回到上世纪初。不得不承认，“去家废婚”在以否定传统为急务与时尚的五四时期渐成潮流。除了主张小家庭制(一夫一妻、婚姻*、男女平等、经济独立)外，相当一部分新式知识分子更倾向于废除婚姻与家庭的无家庭主义。
这自然与当时的大环境不无关系。随着社会结构与经济结构的变动，中国传统的农耕文明开始向近代社会文明转型，社会越来越开放，以家庭为核心、建立在血缘与地缘之上的人际关系受到了前所未有的冲击。更重要的是，为了一个新社会的到来，才子佳人们也在不遗余力地寻找文化替罪羊，以此作为他们与旧时代彻底决裂和新社会开始的标志。而限制人性*的婚姻自然首当其冲，成为年青一代反思与攻击的对象。
*结婚和专制结婚不过是五十步笑百步
五四时期“废婚派”亦如过江之鲫，他们对带有专制倾向的旧式婚姻和标榜*的新式婚姻都表示出了难以克制的厌恶，并极力主张废婚，其中不乏无*主义者。比如，师复(1884—1915)在上海创建“中国无**”时即宣告：“本*平等博爱之真精神，以达于吾人理想之无地主，无资本家，无首领，无官吏，无代表，无家长，无军长，无*，无警察，无裁判所，无法律，无宗教，无婚姻制度之社会。”同样，江亢虎(1883—1954)在1907年大呼“有宗教之苦、有国家之苦、有家庭之苦”，并系统提出了“无宗教、无国家、无家庭”的“三无主义”。正是在此基础上，江亢虎在1911年建立了“三无主义”政党——中国社会党，这也是中国首个以党命名的政治团体。两年后，被袁世凯借内乱之名强令解散。
而当时由无*主义者主办的两家刊物，同为鼓吹废婚去家的重镇。一是1907年在东京的张继与刘师培、何震夫妇创办的《天义》，二是旅居巴黎的李石曾、张静江等所创办的《新世纪》。它们都强调个人绝对*，主张“去强权”，否定国家、*、家族、私产乃至肇建家族的婚姻与代表家族的姓氏。
相对中立的报刊也卷入到这场争论中来。最有代表性、讨论最充分的是上海的《民国日报》。1920年春夏之交，《民国日报》在号称“五四时期四大副刊”(作者注：民国早期四大报纸《晨报》《民报》《申报》《民国日报》均办有副刊，史称“四大副刊”)之一的《觉悟》上开辟了“废除婚姻制度”的讨论专栏。此次讨论前后有二十余人参与，“废婚派”和“反废婚派”通过“讲演”“通信”“评论”等方式作文五十余篇，百无禁忌地表达各自的主张。
讨论伊始，废婚派“哲民”开宗明义，认为废除婚姻“是为世界人类(男女)谋幸福”。哲民还从古希腊搬来救兵，强调“婚姻制度是万恶的源泉”(柏拉图)，是强权的赘疣;主张夫妻制度的人，犹如迷信国家主义和专制主义的人一样。
在哲民看来，婚姻制度不过是娼妓制度的另一种形式，是“版权所有的婚姻制度和不准翻印的一夫一妻主义”，二者并无区别，至于“父母之命、媒妁之言”，更是罪恶。此外，婚姻必有夫妻制度的存在，便不免分出不平等的阶级、蔑视女子的人格、为某人所有，且有父子名分上的拘束和家族的压迫，遗产不能公之社会，是社会进化的一大障碍。因为上述种种原因，不如废了婚制，实行*恋爱，遗产公诸社会，男女*结合，组织儿童公育院及公共养老院，“那时候，无父子，无夫妇，无家庭，无名分的种种无谓的束缚，所谓不独亲其亲，不独子其子，岂不是一个很太平的世界，大同的社会吗？”
废婚派“翠英”在《结婚到底是甚么？》一文中批判了婚制的危害：“新旧婚姻均是一种买卖关系：我看见结婚不过是‘生殖器的买卖’;婚证是买卖的契约，婚礼是买卖的手续，买卖的媒介是金钱和恋爱。”所以，与其“拿恋爱做手段，性欲做目的”，不如*恋爱，男女互相爱悦。
*早期*施存统也接连刊文，力挺废婚派。施存统认为，理想的社会、人类最大的幸福事关每个成员都有“*的人格”，然而即便是“*婚姻”，也是一种专利的结婚，是“爱情专利和性交专利”，“我们一个人自己是要有一个‘*的人格’，不应当属于谁某所有的。总之，我专利人，人专利我，都是很不应该的。于‘*的人格’有损的”。施存统同时肯定了婚外性关系，认为满足性欲，是人类(不止人类)正当的要求，谁也不能阻止他;而名义上是“*结婚”，实际上并不*，“既然有了结婚的束缚，怎么还可以叫做绝对的*”。在《改造家与爱情》一文中，施存统主张“如果真心诚意的从事改造事业，一定要把男女底爱情丢开，把爱情寄托在未来的社会”。
尽管“*婚姻”为许多人高歌，不过废婚派对*婚姻亦不抱持乐观态度。署名“可九”的作者在《废除婚姻制的辩论》中坚持认为，*结婚和专制结婚不过是五十步笑百步。男女的幸福被婚制束缚，人类是没有理性的，感情的变动尤其剧烈。一成不变的婚姻制度，使得男女间的感情一旦坏了，仍要维持名分，过着无聊的岁月，造成精神上莫大的痛苦，所以根本解决就在于“废婚”。
而废婚派“莲僧”同样以“*的人格”为出发点，在《改造社会底要件》一文中赞成废除一切权威、法律的束缚;批评*结婚是彼此自利的结婚，有了婚姻限制，性欲不能满足。 至于废婚派祝志安，则以人性与逻辑立论，强调男女所以要交配，是生理的关系，并非法律的关系。然而婚制的荒唐就在于确立“男女要交配必须经过法律上手续”——结婚者把名字写在婚书上，便是正当的，否则便是私情——因此“极端赞成废婚制”。
一个比登月还难的问题
相较于废婚派的激进言论，保婚派或者反废婚派的态度似乎更易为时人接受，或者说更符合当时的民情。“葆华”认为*恋爱无异于乱交，“今天甲和乙恋爱，明天乙向丙恋爱，完全成了乱交状态，使兽性冲动逐渐增加”，如此“提倡公妻主义”，是蔑视女人的人格，所以坚持婚姻应在自主的基础上实现一夫一妻这一“绝对的信条”。而且，废婚派的主张过于理想主义，因为不切实际也无法实施。更危险的是，葆华预言，一旦废除了婚制，社会将陷于极悲惨的状态。
反废婚派胡世俊则一分为二：一方面，主张改革婚制、研究*恋爱、提倡*结婚，促使未婚或将婚者觉悟;另一方面，对已婚的人，则不必硬劝他们改弦更张。“笑佛”同样立足现实：既然目前婚姻*尚且没有，却要大谈恋爱*，实在是好高骛远。最好的制度是不损害人格的*婚姻，先由交际生爱情，由爱生恋，经双方同意才结婚。
“一诲”则忧虑废婚派的爱情不专一论，质疑20岁的“翠英”有无自立的能力。他对翠英说：“你既主张*恋爱，遇著情场危变的时候，你有没有自镇自持的果断否？你起初发生一个恋爱，同时又发生别个恋爱，你怎样处置呢？你是主张*恋爱的女子，别个男子也主张*恋爱，他的恋爱，有时绝灭，你自然也绝灭了他，但是后来所遇著的恋爱的男子，都这样，你将何以自安呢？别个男子同时和两个女子发生恋爱，你也是其中之一个，你亦愿意么？ ”反废婚派认为爱情的不专一将使人类情感招致